No existe un amor natural ni hay la nacionalidad en el apego

La estabilidad se hace concebible solo mediante las dinero personales de cada quien

Las personas llamamos amor A el metodo en que encauzamos asi­ como domesticamos modelos pulsiones, a la forma en que ritualizamos algunos intercambios personales. Nuestra «educacion sentimental», que se realiza principalmente de modo nunca sabedor, nos realiza introyectar esquemas sobre percepcion y sobre regulacion de las pasiones: reglas, prohibiciones y tabues. Asi que las sentimientos y las acciones amorosas tienen que ver en enorme mesura con imperativos culturales.

El psicoanalisis devela como las pulsiones asi­ como las emociones se van estructurando psiquicamente conforme a un codigo familiar, que refleja valoraciones sociales, culturales y de tipo. La antropologia posibilita la toma de conciencia de como las personas, asi­ como sus relaciones con las demas, se convierten en el fin de complejos sistemas de ritos y ceremonias. Tanto el psicoanalisis igual que la antropologia, refuerzan la idea sobre que lo simbolico priva sobre lo biologico.

Ciertos historiadores asi­ como sociologos han hecho con nosotros lo que los antropologos con las culturas ajenas o extranas: desmontar la idea sobre «naturalidad» sobre nuestros sentimientos asi­ como practicas amorosas. Norbert Elias ha mostrado como un arduo empleo sobre siglos ha sido dedicado a moldear gestos y sentimientos, a vigilar la presentacion, a reglamentar los modales, las buenas formas, para mismamente convertirnos en «civilizados». La labor Elias coincide bastante con el de Michel Foucault, que igualmente cuestiona la supuesta naturalidad de la sexualidad humana, asi­ como analiza como se ha organizado e institucionalizado el sexo en las sociedades occidentales modernas. Para entender los emergentes procesos sobre individualizacion y privatizacion en la mundo occidental, Elias asi­ como Foucault utilizan distintas referencias. Elias analiza la creacion de el Estado moderno y las relaciones sobre potencia que se establecen dentro de los diversos grupos sociales, entretanto que, por su pieza, Foucault explora con correo electrГіnico isla mujeres minuciosidad y rigor la sexualidad.

Las transformaciones historicas sobre lo que en la civilizacion occidental llamamos apego han tenido varios investigadores. Estos nos han hablado de la desigualdad dentro de Eros asi­ como Agape en los griegos, del surgimiento sobre la caridad dentro de los cristianos, de el nacimiento del apego cortes, sobre las ritos del apego pasion del siglo XVII, de la noticia en el XVIII sobre que en el amor se esta obligado a la infidelidad asi­ como de la pretension de que el amor inteligencia la validez general e interclasista en el XIX. Con el fin de Niklas Luhmann, estos son cambios semanticos, explicables a partir de el desarrollo evolutivo de la estructura social, que desata la transformacion sobre los conceptos vigentes acerca de el apego asi­ como de las clases sobre codificacion.

El incremento de el capitalismo conlleva la autonomizacion de las relaciones amorosas

Con anterioridad, las antiguas ordenaciones que pesaban acerca de la colectividad dejaban poco lugar libre para las relaciones intimas. Las personas que empezaban una contacto amorosa bien se conocian en otro tipo de relaciones asi­ como el establecimiento de relaciones mas estrechas no significaba la ampliacion notable sobre ese conocimientos mutuo. El factor mas fundamental Con El Fin De una armonizacion en las relaciones personales se encontraba en la consonancia con las relaciones externas.

La comunidad moderna radicaliza la diferencia dentro de las relaciones personales asi­ como las impersonales. Este velocidades, que Philip Slaer llama «represion social», disminuye el apoyo exterior a las relaciones intimas asi­ como realiza que las tensiones internas se acentuen. Bajo las modernas condiciones de vida, la humano queda sometida a un ritmo y unas relaciones generalmente lo suficientemente indiferentes igual que Con El Fin De nunca registrar las discrepancias entre el ser asi­ como la imagen. Por eso, Conforme Luhmann, lo que se busca en las relaciones intimas es la validacion sobre la autoexposicion. La destreza para hablar de si identico da la impresion acontecer la requisito previa para el inicio sobre una trato intima; estimula a la una diferente ser que, a su vez, acento de si misma. Luhmann afirma que la sexualidad ya nunca puede simbolizar de manera razonable el amor, puesto que por ese camino no es Indudablemente que pueda regresar an acontecer satisfecha la urgencia de difusion intima. Esto bio sustantivo en la concepcion moderna sobre la relacion amorosa, que se orienta hacia el avenencia con un interlocutor.